摩西五经中的「约」

了解摩西五经对于研读圣经有这非常重要的意义，特别是针对摩西五经中神学主题的研究，尤为突出。论到五经中的神学主题，其中有一个很重要的主题，就是「约」。「约」的信息作为一个贯穿全本圣经，幷且直接与今日信仰关系密切的神学主题、及信仰事实，研究它非常必要。但是，由于本文受篇幅所限制，因此笔者在此主要从亚伯拉罕之约作为切入点，在本文笔者对人的预设是已经违背了亚当之约的亚当里的人，幷通过神的拣选，从亚伯拉罕开始，阐述其后裔在埃及因其约定而被拯救，再简述以色列人被要求过圣约的生活。最后，笔者将简述这一神学主题在今日教会的意义。

一、「约」的性质

要了解「约」，就需要了解「约」的性质。因此，对于「约」的定义和其约束范围的界定非常的必要。在此，笔者将用些许的文字来表述其定义和约束范围。

1.    定义

圣经中最早提到「约」，是在创六18节。所谓的「约」，希伯来文字为בְּרִיתּ，这个希伯来字的基本字义乃是「契约」、「盟约」和「保证」，[1] 这个文字中所包含的方面，涉及到了人与人之间与神与人之间，还有君王与臣民之间。[2] 这一盟约显然需要的是双方的认同。[3]  

圣经中直接论到神与人立约的第二位关键人物，就是本文所论及的亚伯拉罕。在创十五18节提到，雅威与亚伯拉罕立约。就这个角度而言，「约」所指的乃是神与人之间的一种盟约，它主要彰显出两个方面，其一是宗主王对诸侯王的权力，其二是婚姻双方的忠诚。[4]

2.    约束的范围

论到雅威与亚伯拉罕的盟约关系，其约束的范围重要包含了保护和归属（忠诚）。这种约的性质，很清晰的指出了约的约束范围。透过创世纪十五章，读者可以看到其范围主要有神对亚伯拉罕的权利和义务、亚伯拉罕对神的义务这两大块。

谈到雅威对亚伯拉罕的义务，圣经首先有一个很清晰的宣告；（创十五1）这个宣告实际上是当时宗主王对他的臣民的宣告之前提。[5] 然后他想亚伯拉罕保证几件事情：第一是土地，第二是后裔，在接下来土地的获取时间，其中隐藏这对国度的应许。从雅威的角度而言，这个「约」完全是从应许的角度进行的。

然后，亚伯拉罕这一方面，需要尽上的义务，首先是对神的信赖和依靠——「你不要惧怕」，（十五1）这种惧怕从下文看来是因为子嗣的原因。所以，在这里雅威的要求，他需要受到约的限制，承认尽管以人的眼光是不可能再有子嗣的情况下，仍然要对他忠诚。[6] 同时亚伯拉罕需要对这位他的宗主王绝对的顺服，服从他的所有安排。

二、立约的双方

「约」作为一种盟约，立约的双方当然是非常重要的。从创世纪其他的一些关于立约的记载中可以看到，无论是亚伯拉罕与亚比米勒的盟约，还是以撒与亚比米勒的盟约，在或者是雅各与拉班的盟约，都是双方。也就是说，约定的本身是双方之间的协议。[7] 那么现在就有一个需要解决的问题，就是神显然没有必要和人之间有协议。从整个创世纪十五章看来，这个约定的本身是一个「不平等」的条约。可以这么说，整个约定都是神的主动性，神在约定中自我承受咒诅。[8] 换句话说，这整个约定，对于亚伯拉罕而言，他只不过是一个「被利益者」，基本上是雅威对这位弱者保证。从经文的本身看到，当立约的祭物摆开之后，只有神从其中经过，亚伯拉罕幷没有从其中经过。（十五17-18）从这个方面而言，这个约定的本身是单方面的约定，即雅威向亚伯拉罕的约定（保证）。

在这整个立约的过程中，我们看到的亚伯拉罕就是以为相信神，默默执行神的所有要求的人。[9] 整个立约的过程，都是神站在绝对主导的地位。当然，这也很容易理解，因为这是宗主王对他臣民的约定。但是，有一件事情是极为不正常的，就是如果神是绝对的主导，那么他在与亚伯拉罕立约的时候，或许亚伯拉罕的确没有任何的话语权。可是，按照当时的背景，这很有看你是这位强者将会对这为弱者实行绝对的辖制，而自己要从中获得绝对的利益。可是，正如笔者在上文中所提到的，这个约定反而是弱者——亚伯拉罕——获取了绝对的利益，而强者则受到了绝对的约束。从行文上看到，雅威似乎将自己限制在需要赐下儿子，保守其后裔，为其获得土地为业，被有为其祝福的责任。[10] 这使读者清晰看到，这个约定是雅威自我的约束，雅威自我的保证。而作为立约的另一方，亚伯拉罕只被要求对雅威有绝对的信任和顺服。[11]

三、「约」的效用

透过创十五章读者可以看到，在这个约定中包含了神的一个预言，这是指在四百年之后的一个事件。（创十五13-16）这个预言显然也成为了雅威与亚伯拉罕之间约定的一部分。而这个部分，从出埃及记一到三章中得到了证实，证实了此约的信实。特别是第三章中，雅威宣告说，「我是你的父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三6）然后，雅威指出他下来拯救自己的百姓出离埃及，是因为他与亚伯拉罕的约定。同时，在这里雅威宣告自己是「自有永有」的。（出三14）同时，在这里特地提到了神的名。对于以色列人而言，神的「名字」是很重要的，因为这显示出神的「性情」。[12] 这样，在长期以来，这个名字不但显明了神的创造性和先存性，更为重要的是显明他的永恒不变性——也就是那位信实的守约者。[13]  

然后，从出埃及记的二十章和申命记的第五章，读者可以清楚的看到，这些因着亚伯拉罕之约蒙神拯救的人们，现在更需要靠赖这一约定而生活。正如韩根贝格教授所言，这显然是整个摩西时代信仰的开始，所以很有可能这是五经最早的成书部分。[14] 这个部分不等规范了选民的信仰，更明确了选民在亚伯拉罕之约中与神的关系。正如亚伯拉罕之约一样，在这里生活的规范中首先也被要求，除我以外不可有别神。（出二十3；申五7） 

四、今日意义

亚伯拉罕之「约」幷不是停留在亚伯拉罕时代，也不是停留在五经中，同样不是停留在旧约时代或者是以色列中；乃是一个恒久的延续，直到如今。保罗曾说：「所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」（加三7）这个约定对于今日的信徒而言，最为重要的就是要求我们需要具备亚伯拉罕的特性，对神有绝对的信心和顺服。神仍然是我们信仰他之人的保证。同时，这也要求我们的生活需要回归到神的规范当中。幷且，这约的效用给我们带来了信心的保证。

结 论

研究摩西五经中关于「约」的真理信息，对于笔者而言受益匪浅。这主要因为神约定的延续性和一致性，也就是所谓的不变性，这给笔者带来的早就不但是学识上的，更是在灵性层面上的鼓励。同时，关于五经中「约」的主题，还有很多方面值得研究，如「约」所涉及的各个方面和各位列祖的关系等。 

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